محمد غزالی (دیدگاه‌های اقتصادی)امام محمد غزالی ملقب به حجة‌الاسلام زین‌الدین الطوسی و شرف‌الائمه، فیلسوف، متکلم و فقیه ایرانی و یکی از بزرگ‌ترین مردان تصوف سده پنجم هجری است. با نوشته‌های خود به قالب انواع علوم اسلامی جان تازه‌ای دمید و در زمینه تصوف و عرفان، فلسفه و کلام، روان‌شناسی و اخلاق، نوآوری‌ها کرد. از اندیشه‌های اقتصادی وی می‌توان به فلسفه اقتصادی، وظایف پول، بازار و بازاریابی و غیره نام برد. فهرست مندرجات۲ - بررسی‌اندیشه‌های اقتصادی ۲.۱ - فلسفه اقتصادی ۲.۲ - منزلت و منافع فعالیت‌های اقتصادی ۲.۳ - وظایف پول ۲.۴ - بازار و بازاریابی ۲.۵ - شروط فعالیت‌های اقتصادی ۲.۵.۱ - توجه کافی ۲.۵.۲ - نیت واجب کفایی ۲.۵.۳ - بازار آخرت ۲.۵.۴ - تذکر نام خدای متعال در بازار ۲.۵.۵ - اکتفا به حد کفاف در بازار ۲.۵.۶ - اجتناب از فعالیت‌های ممنوعه و مشتبه ۲.۵.۷ - مبادله عادلانه ۲.۶ - منافع عمومی ۲.۷ - سطوح رفاه از نگاه غزالی ۲.۸ - نظارت بر فعالیت‌های اقتصادی ۲.۹ - احتکار ۲.۱۰ - استقراض ۳ - پانویس ۴ - منبع ۱ - معرفی اجمالی محمد غزالیابیحامد محمدبن محمد الغزالی الشافعی، ملقب به حجة‌الاسلام زین‌الدین الطوسی، در سال ۴۵۰ هجری قمری (۱۰۵۸م) در روستای طابران طوس متولد شد. [۱]
دهخدا، علی اکبر، لغت نامه دهخدا، تهران، انتشارات دانشگاه تهران، ۱۳۷۷، چاپ دوم از دوره جدید، ج۱، ص۶۱۳.
ابوحامد محمد غزالی بسیار باهوش و تندذهن بود. اشتهار غزالی در مسائل علمی سبب شد تا «نظام‌الملک»، (۴۰۸-۴۸۵ه. ق) وی را «زین‌الدین و شرف‌الائمه» لقب دهد و کرسی تدریس کلام در مدرسه نظامیه بغداد را در سال ۴۸۴ه. ق و در سن ۳۴ سالگی به وی واگذار کند. [۲]
زرین‌کوب، عبدالحسین، فرار از مدرسه درباره زندگی و اندیشه ابوحامد غزالی، تهران، امیر کبیر، ۱۳۵۳، ص۵۳.
امام محمد غزالی سرانجام در روز دوشنبه ۳ دی ۴۹۰ شمسی، ۱۴ جمادی‌الثانی سال ۵۰۵ هجری قمری (۱۱۱۱م) و در سن ۵۵ سالگی در شهر توس (طوس) بدرود زندگی گفت و در طابران طوس به خاک سپرده شد. [۳]
مرتضی زبیدی، محمد بن محمد، اتحاف السادة المتقین: بشرح احیاء علوم الدین، بیروت، دارالفکر، بیتا، ج۱، ص۱۱.
۲ - بررسی‌اندیشه‌های اقتصادیبررسی اندیشه‌های اقتصادی امام محمدغزالی بدین شرح هست: ۲.۱ - فلسفه اقتصادیغزالی فلسفه اقتصاد را با این مطلب تبیین می‌کند که بشر نیازمند غذا است؛ تا سلامت جسمی داشته باشد و بدون تامین این نیاز، وظایف اخلاقی خود، شامل جستجوی علم و معرفت و خدمت به خدای متعال و ابنای بشر را نمی‌تواند به‌خوبی انجام دهد. انجام این افعال نیز نیازمند درآمد و ثروت است و این دو بدون کار و داشتن درآمد میسّر نیست. لذا فعالیت اقتصادی باید با این دید مورد توجه قرار گیرد؛ زیرا در غیر این صورت، موجب هلاکت و نابودی شخص خواهد شد. با این زمینه فلسفی، از دید غزالی عوامل اقتصادی به سه گروه تقسیم می‌شوند که عبارتنداز: ۱: مردمی که تمام وقت به فعالیت‌های اقتصادی اشتغال دارند و جهان آخرت را به فراموشی سپرده‌اند؛ که آنها به راستی در خسران و زیان خواهند بود. ۲: کسانی که نگرانی از جهان آخرت، آنان را از فعالیت اقتصادی بازمی‌دارد نیز افراد موفقی نخواهند بود. ۳: کسانی که به خاطر آخرت، دست به فعالیت اقتصادی می‌زنند. اینان در حقیقت نزدیک‌ترین افراد به طریق صواب (راه میانه) هستند. به عقیده غزالی، فرد نمی‌تواند به مرحله هدایت و رستگاری برسد؛ مگر اینکه در جستجوی معاش، گام در طریق صواب نهد. همچنین افراد نمی‌توانند دستاوردهای اقتصادی را وسیله‌ای برای فلاح در جهان آخرت قرار دهند؛ مگر اینکه در مشاغل اقتصادی خود، از هنجارهای اسلامی پیروی نمایند. [۴]
صادق، ابوالحسن، اندیشه‌های غزالی پیرامون مسائل اقتصادی و موضوعات اخلاقی-فقهی مؤثر بر رفتار اقتصادی، از کتاب عقاید اقتصادی اندیشمندان مسلمان، ترجمه احمد شیبانی، تهران، دانشگاه امام صادق، ۱۳۸۵، چاپ اول، ص۱۶۶.
۲.۲ - منزلت و منافع فعالیت‌های اقتصادیغزالی فصل کاملی از کتاب «احیاء علوم الدین» را به‌همین مطلب اختصاص داده تا اهمیت نیاز و منافع فعالیت‌های اقتصادی و کسب درآمد را نشان دهد. به اعتقاد وی، فعالیت اقتصادی در جهت کسب درآمد حلال از منزلت شرعی برخوردار است؛ یعنی اگر این فعالیت، از هنجارهای اسلامی تبعیت کند و دارای هدف خوبی باشد، پسندیده است و برعکس فخرفروشی و ثروت‌اندوزی از جمله اعمال مذموم به‌شمار می‌آیند. به‌عقیده وی فعالیتی که هدفش به‌دست آوردن درآمد بیش از حد نیاز و در جهت ثروت‌اندوزی و احتکار آن و هزینه نکردن آن در مسیر خیر‌خواهانه باشد، محکوم است. از سوی دیگر اگر هدف فعالیت‌های افتصادی بی‌نیازی از دیگران، ارضای نیازهای خود و خانواده و هزینه‌کردن آن از طریق صدقه و دیگر اعمال نیک باشد، در این صورت این‌گونه فعالیت‌ها بهتر از زهد نیز شناخته شده است. [۵]
صادق، ابوالحسن، اندیشه‌های غزالی پیرامون مسائل اقتصادی و موضوعات اخلاقی-فقهی مؤثر بر رفتار اقتصادی، از کتاب عقاید اقتصادی اندیشمندان مسلمان، ترجمه احمد شیبانی، تهران، دانشگاه امام صادق، ۱۳۸۵، چاپ اول، ص۱۶۸.
۲.۳ - وظایف پولبرخی از متفکران عقیده دارند که غزالی به‌وضوح وظایف پول را به وظیفه سنجش ارزش، وسیله مبادله و وسیله ذخیره ارزش تعریف می‌کند و معتقد است که پول، فی‌نفسه به‌خاطر خود پول مورد تقاضا قرار نمی‌گیرد؛ بلکه وسیله‌ای برای رسیدن به اهداف مورد نظر است. همچنین کنز (ذخیره) استفاده غیرصحیح از پول بوده، آن‌را از انجام وظیفه صحیح خود در جامعه بازمی‌دارد. علاوه‌بر این، غزالی خاطر نشان می‌سازد که انجام معاملات ربوی مثال دیگری از استفاده ناصحیح از پول است و بر این نکته تاکید دارد که شکر خدا مستلزم این است که پول به‌شیوه‌ای به‌کار گرفته شود که به‌خاطر آن خلق شده است. [۶]
صدیقی، نجات الله، بررسی کوشش‌های اخیر پیرامون مطالعه تاریخ تفکر اقتصادی در اسلام، از کتاب عقاید اقتصادی اندیشمندان مسلمان، ترجمه احمد شیبانی، تهران، دانشگاه امام صادق، ۱۳۸۵، چاپ اول، ص۸۹.
۲.۴ - بازار و بازاریابیغزالی بحث دقیقی از نقش و اهمیت فعالیت‌های تجاری ازجمله فعالیت‌هایی که باعث ظهور بازار و وظایف مهم آن از جمله «حمل و نقل» و «انبارداری» می‌شود را ارائه می‌دهد. وی می‌گوید: مراکز تولید و مصرف ممکن است در مکان‌های مختلفی قرار داشته باشند، مثلا کشاورزی نیازمند ابزارهایی است که درودگر تولید می‌کند و در مقابل، تولیدات کشاورز را تقاضا می‌کند. به‌همین جهت تاسیس مکان، اهمیت می‌یابد که داد و ستد در آنجا اتفاق بیفتد؛ این مکان، بازار نام دارد. از سوی دیگر، ممکن است تقاضای کالاها از لحاظ زمانی تطابق هم‌زمانی نداشته باشد. این امر، نیاز به انبار کردن کالاها را آشکار می‌سازد. نکته نهفته در این بحث غزالی، نقش نیروی‌های بازار در تعیین قیمت‌ها است. در هنگام برداشت محصولات کشاورزی، چون عرضه آن از تقاضایش بیشتر است، برای همین قیمت آن پایین است و زمانی‌که تقاضا بیشتر از عرضه می‌شود، قیمت آن افزایش می‌یابد. همچنین نکته دیگری که غزالی به آن اشاره می‌کند آن است که خرید کالاها از محل تولید و فروش آنها در مراکز مصرف، باعث ایجاد گروه‌های تجاری و بنگاه‌های حمل و نقل می‌شود. [۷]
غفاری، هادی و ابوالحسنی، اصغر، تاریخ اندیشه‌های اقتصادی متفکران مسلمان، تهران، انتشارات پیام نور، ۱۳۸۹، چاپ اول، ص۷۳-۷۴.
۲.۵ - شروط فعالیت‌های اقتصادیبهعقیده غزالی اگر فرد مسلمان هفت شرط فعالیت اقتصادی را به‌جای آورد، دین وی کامل خواهد شد. جالب است بدانیم که غزالی در تمام این مباحث در تلاش است تا روح قوانین اسلامی را در همه فعالیت‌های اقتصادی نشان دهد و در نظریات اقتصادی، توجه خود را به رفاه اجتماعی-اقتصادی بشر نشان دهد. [۸]
صادق، ابوالحسن، اندیشه‌های غزالی پیرامون مسائل اقتصادی و موضوعات اخلاقی-فقهی مؤثر بر رفتار اقتصادی، از کتاب عقاید اقتصادی اندیشمندان مسلمان، ترجمه احمد شیبانی، تهران، دانشگاه امام صادق، ۱۳۸۵، چاپ اول، ص۱۷۸-۱۸۰.
شرایط هفت‌گانه‌ای که غزالی برای فعالیت‌های اقتصادی برمی‌شمرد عبارتند از: ۲.۵.۱ - توجه کافیتوجه کافی در هنگام شروع فعالیت‌های اقتصادی؛ یعنی شخص باید در تامین نیازمندی‌های خود وابسته به کمک‌های دیگران نباشد؛ تا بتواند دین خود را حفظ نماید و همچنین به‌گونه‌ای نیازهای خود و خانواده را برآورده سازد که در زمره مجاهدین (کسانی‌که در راه خدا تلاش می‌کنند)، قرار بگیرد. ۲.۵.۲ - نیت واجب کفاییشخص، باید این نیت را داشته باشد که او در حال انجام یک واجب کفایی (وظایف اجتماعی) ازطریق بازرگانی و تجارت است؛ زیرا اگر صنعت تجارت و بازرگانی ترک شوند، معاش آدمی تحت تاثیر قرار گرفته و فرد، حیات خود را از دست خواهد داد. در نتیجه، همکاری دو طرفه بین انسان‌ها سبب می‌شود تا آنها مکمل یکدیگر بوده و نیازهای یکدیگر را برآورده سازند. ۲.۵.۳ - بازار آخرتبازار دنیا، نباید مانع توجه فرد به بازار آخرت گردد؛ که آخرت در واقع همان مسجد و عبادت فرد است. این بدان معنا است که توجه به فعالیت‌های اقتصادی نباید مانع انجام وظایف دینی افراد گردد. ۲.۵.۴ - تذکر نام خدای متعال در بازارغزالی با بیان این مطلب هم به ذکر اشاره دارد و هم به «تقوی». در حالی‌که ذکر به تسبیح خدای متعال اطلاق می‌شود، تقوا به محدودیت‌ها و امکاناتی است که خداوند در مسائل اقتصادی قرار داده است؛ در نتیجه تقوا از انجام فعالیت‌های سوء، مانند احتکار، کلاهبرداری و نظایر آن جلوگیری می‌کند. ۲.۵.۵ - اکتفا به حد کفاف در بازارشخص نباید به‌اندازه‌ای در انجام فعالیت‌های اقتصادی حریص باشد که اولین وارد شونده به بازار و آخرین خارج شونده از آن باشد. بلکه به حد کفاف بسنده کند. ۲.۵.۶ - اجتناب از فعالیت‌های ممنوعه و مشتبهشخص نه تنها باید از انجام فعالیت‌های ممنوع اجتناب بورزد؛ بلکه باید از انجام فعالیت‌های مشکوک و شبهه‌ناک نیز دوری کند. به‌عقیده غزالی فرد مکلف هم باید به فتاوای قانونی مراجعه کند و هم به درون خود مراجعه کند؛ تا حتی از انجام فعالیت‌های مشتبه نیز مصون بماند. ۲.۵.۷ - مبادله عادلانهشخص باید در انجام مبادله با افراد روش عادلانه را در پیش بگیرد. به‌عقیده غزالی شروطی که ذکر شد، نشان‌دهنده وظایف یک بنگاه اقتصادی اسلامی برای رسیدن به عدالت، احسان و احترام به ارزش‌های اسلامی است. ۲.۶ - منافع عمومیغزالی همچنین به بحث پیرامون راهبرد اسلام برای بنگاه‌های اقتصادی می‌پردازد. به‌نظر وی، افراد باید در زمان تصمیم‌گیری منافع عمومی را مد نظر قرار داده و از هر فعالیتی که باعث زیان دیگران می‌شود، پرهیز نماید. [۹]
صدیقی، نجات الله، بررسی کوشش‌های اخیر پیرامون مطالعه تاریخ تفکر اقتصادی در اسلام، از کتاب عقاید اقتصادی اندیشمندان مسلمان، ترجمه احمد شیبانی، تهران، دانشگاه امام صادق، ۱۳۸۵، چاپ اول، ص۸۹.
۲.۷ - سطوح رفاه از نگاه غزالیغزالی به‌همراه شاطبی (متوفی ۷۹۰ه. ق) از اولین علمای اسلام هستند که به طبقه‌بندی سطوح رفاه از دیدگاه اسلام پرداختند. [۱۰]
باقری تودشکی، اصول کلی مصرف در اسلام، از کتاب اصلاح الگوی مصرف، به‌کوشش سید حسین میرمعزی، تهران، پژوهشگاه فرهنگ و‌اندیشه اسلامی، ۱۳۸۸، چاپ اول، ص۲۴۹.
غزالی در کلمات خود در کتاب احیاء علوم الدین به هر سه سطح مصرف (ضروریات، حاجات و زیادی) اشاره کرده است. [۱۱]
غزالی، محمد، احیاء علوم الدین، قم، دارالکتب العلمیه، ۱۴۱۴ ه ق، ج۳، ص۲۲۰.
او رفاه در سطح ضروری را کافی ندانسته و بیان داشت که انسان با آن زنده می‌ماند؛ ولی همواره در ضعف و مشقت است.وی بر محبوب بودن سطح کفاف از جهت خرد چنین استدلال می‌کند: سطح زیادی‌های حلال نیز، مناسب شخص نیست؛ زیرا شخص، وقتی در نزدیکی محدوده‌ی حرام حرکت کند، ممکن است به محدوده‌ی حرام داخل شود؛ یعنی اینکه بالاتر رفتن از سطح اقلّ ما را به سطحی از مصرف نزدیک می‌کند؛ که نزدیک اسراف است و از باب مقدّمه بهتر است انسان، خود را به سطح اقل یعنی کفاف نزدیک کند؛ تا اسراف حرامی که خداوند وعده عذاب بر آن داده است را مرتکب نشود. [۱۲]
مجموعه نویسندگان عرب، ندوة فی الاقتصاد الاسلامی، بغداد، المنظمة العربیة للتربیة و الثقاقه و المعلوم و معهد البحوث و الدراسات العربیة، ۱۴۰۳، ص۴۳۳.
غزالی همچنین برای محبوب بودن سطح کفاف در سطح کلان می‌گوید: «سطح اضطراری مصرف، سطح خوبی نیست؛ زیرا مردم همیشه با این سطح از مصرف، در ضعف به‌سر خواهند برد و تمام صنایع و کارها از بین خواهد رفت و دنیا نیز به‌دنبال آن خراب خواهد شد.» بنابراین از این استدلال فهمیده می‌شود که سطح اقل کفاف نسبت به سطح پایین‌تر آن بهتر است. [۱۳]
غزالی، محمد، احیاء علوم الدین، قم، دارالکتب العلمیه، ۱۴۱۴ ه ق، ج۳، ص۲۲۰.
۲.۸ - نظارت بر فعالیت‌های اقتصادیغزالی در فصل «کتاب الامر بالمعروف و النهی عن المنکر» برخی از فعالیت‌های اقتصادی که لازم است بر آنها نظارت صورت گیرد و اصلاح شود را برشمرد. از میان آنها دو دسته فعالیت‌ها وجود دارد که هم‌اکنون در فضای تجارت جهانی، شایع است؛ که عبارتند از: پنهان کردن عیوب کالاها و خدمات و توضیحات ناصحیح و یا دروغ با هدف جلب سود بیشتر. به‌عقیده غزالی، این اعمال در ردیف فسق قرار دارد و هر کدام از مردم و دولت در قبال این تبلیغات سوء، وظایفی را برعهده دارند. همچنین غزالی پیشنهاد می‌کند که نظارت دقیق‌تری بر شروط اسلامی عقود تجاری و بازرگانی صورت گیرد؛ تا هیچ مجادله‌ای اتفاق نیفتد. همچنین نهاد حسبه باید این اطمینان را به‌وجود آورد که هیچ معامله غیرقانونی در بازار صورت نگیرد. [۱۴]
صادق، ابوالحسن، اندیشه‌های غزالی پیرامون مسائل اقتصادی و موضوعات اخلاقی-فقهی مؤثر بر رفتار اقتصادی، از کتاب عقاید اقتصادی اندیشمندان مسلمان، ترجمه احمد شیبانی، تهران، دانشگاه امام صادق، ۱۳۸۵، چاپ اول، ص۱۸۳-۱۸۴.
۲.۹ - احتکارغزالی در مورد فساد درآمد و پس‌انداز با انگیزه دنیوی بسیار قاطع است؛ شخصی که از ثروت دنیوی بیش از نیاز خود مصرف کرده و یا برای خود احتکار کند، در صورتی‌که بین خلایق، افرادی وجود داشته باشد که به این ثروت محتاج باشند، چنین شخصی ظالم و ستمگر است و در زمره کسانی است که طلا و نقره را کنز می‌کنند. [۱۵]
صدیقی، نجات‌الله، اندیشه‌های اقتصاد اسلامی: مبانی، تکامل و جهت گیری مورد نیاز، از کتاب عقاید اقتصادی‌اندیشمندان مسلمان، ترجمه احمد شیبانی، تهران، انتشارات دانشگاه امام صادق ۱۳۸۵، چاپ اول، ص۵۵.
۲.۱۰ - استقراضغزالی اجازه استقراض‌های عمومی را می‌دهد که دیگر منابع معمولی درآمدهای دولت جهت پوشش هزینه‌های دفاعی و غیره کافی نباشد. [۱۶]
صادق ابوالحسن و عیذیت، غزالی، عقاید اقتصادی‌اندیشمندان مسلمان، ترجمه احمد شیبانی، تهران، دانشگاه امام صادق، ۱۳۸۵، چاپ اول، ص۳۴.
۳ - پانویس
۴ - منبعسایت پژوهه، برگرفته از مقاله «امام محمد غزالی»، تاریخ بازیابی ۱۳۹۷/۵/۱۴. |